吃透文化的精神與力量

　　隨著復(fù)古風(fēng)潮的洶涌來(lái)襲，中國(guó)復(fù)古元素開(kāi)始在家紡設(shè)計(jì)中屢屢出現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式在家用面料品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用早已引起先知先覺(jué)的生產(chǎn)廠商及設(shè)計(jì)人員的注意。比如2008年中國(guó)國(guó)際家用布料產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽以“東風(fēng)西漸”為主題，將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念發(fā)揚(yáng)延展。雖然參賽作品整體水準(zhǔn)有所提高和突破，但還是暴露出了思想單薄的弊端。

　　一些專(zhuān)家評(píng)委尖銳地指出了大部分作品中“中國(guó)元素”的缺少，如“不是百分之百的原創(chuàng)，總有別人的影子”，“一些符號(hào)的運(yùn)用很雷同，看得出對(duì)中國(guó)元素的理解還不太深”等。誠(chéng)然，這種情況是我國(guó)家紡行業(yè)的通病，民族特色不鮮亮，獨(dú)創(chuàng)性不強(qiáng)。無(wú)論是印花、繡花還是提花面料品，設(shè)計(jì)者普遍選用梅蘭竹菊、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，或是膚淺地將其中的某種符號(hào)放大、變形，生搬硬套，對(duì)于色彩的運(yùn)用技巧也略顯不足。

　　其實(shí)，“東風(fēng)西漸”的概念早已經(jīng)融入潮流，但其傳播的路徑卻是由海外至海內(nèi)。中國(guó)人不是“中國(guó)風(fēng)”的“始作俑者”，但中國(guó)人理應(yīng)成為“中國(guó)風(fēng)”的引領(lǐng)者。中國(guó)本土家紡設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素和潮流融合這一方面，可以說(shuō)還處在起步階段，明顯的缺陷在于沒(méi)有吃透中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量和精神。家紡行業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)白熱化及金融危機(jī)的雙重考驗(yàn)下，不僅要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)運(yùn)作的成功，更應(yīng)發(fā)揮民族特色，將現(xiàn)代時(shí)尚和民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，起到文化載體的作用。

　　我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)加上隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這種局面下，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系成為首要關(guān)注點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，也是必定的，任何新事物的產(chǎn)生都建站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。

　　中國(guó)現(xiàn)代家用面料品設(shè)計(jì)要走出一條自己的路，必定是建站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上的，然而，繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史當(dāng)然留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來(lái)主義”而沒(méi)有新奇血液的注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)展停滯，終只能使時(shí)代留下大批的古董拷貝，無(wú)設(shè)計(jì)可言。

　　要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)并對(duì)其升級(jí)，首先需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的考量。透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以看出造型藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新技術(shù)和意識(shí)觀念的沖擊下不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵和精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代家用布料品設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸進(jìn)展，打造新的民族形式，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”。

　　取其“形”不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再制造。這種再制造是在理解的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的優(yōu)質(zhì)元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)裝飾的造型方法和表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。

　　中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

　　“形”和“意”的沿用是對(duì)傳統(tǒng)造型淺層次的進(jìn)展和提升，而制造新的民族形式需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋。只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分了解來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫穿，尋覓傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，從而真正尋到屬于自己的民族文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。

　　蛻變是為了更好的再生。諸葛鎧先生在《適者生存：中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的蛻變和再生》一文中提出了再生的三種途徑：一是形式和思想內(nèi)涵的分別和移植，給舊形式注入新的內(nèi)容或是用新形式表現(xiàn)古老的思想；二是形式和技藝的分別和移植；三是形式和有用性的分別和移植。家用面料品的設(shè)計(jì)要做到民族精神和胸懷的融合需要設(shè)計(jì)人員的潛心修為，需要生產(chǎn)廠家的大力投入和研發(fā)，需要市場(chǎng)平臺(tái)的積極導(dǎo)向，更需要中國(guó)的教育單位做好扎實(shí)的理論及基本功訓(xùn)練，提高未來(lái)從業(yè)設(shè)計(jì)人員的整體涵養(yǎng)素養(yǎng)。

　　中國(guó)元素將在國(guó)際舞臺(tái)上大放完彩。

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